DIALEKTIKA (FILSAFAT ILMU)

Tema                          : Cara Berpikir Dialektis dalam Penelitian Ilmiah

Nama                         : Galih Yoga Wahyu Kuncoro

NIM                           : 130731615690

Universitas                  : Universitas Negeri Malang

Jurusan                       : Pendidikan Sejarah

Angkatan                    : 2013

Pengertian dialektika

            Dialektika adalah Ilmu Pengetahuan tentang hukum yang paling umum yang mengatur perkembangan alam, masyarakat dan pemikiran. Sedangkan metode dialektis berarti investigasi dan interaksi dengan alam, masyarakat dan pemikiran.

            Pengertian dialektika menurut Aristoteles dalam buku Cecep Sumarna (2006:132) adalah “Menyelidiki argumentasi-argumentasi yang bertitik tolak dari hipotesa atau putusan yang tidak pasti kebenarannya” Cecep Sumarna (2006 : 132).

            Pada dasarnya menurut K. Bertens (1989:137-138) logika dimaknai sebagai seni berdebat dan muncul pada era Zeno da Citium. (Cecep Sumarna, 2006: 131). Logika pada masa Aritoteles belum dikenal namun, logika pada masa ini sering disebut dengan analitik dan istilah lainnya adalah dialektika.

            Dialektik adalah “ theori and practice of weighing and reconciling jucta posedoe contratoctory argument for the purpose of arriving at truth, espescially throught discussion and debate”... Aristotelenism adalah “ method of arguing with probability on any given problems as an art intermediate between rhetoric and strict demonstration”. (Webster, 1993:1993 dalam Joko Suwarno.)

            Metode dialektika – dialog dari Socrates merupakan metode atau cara memahami suatu dengan melakukan dialog. Dialog berarti komunikasi dua arah, ada seseorang berbicara dan ada seseorang lain yang mendengarkan. Dalam pembicaraan yang terus menerus dan mendalam diharapkan orang dapat menyelesaikan probelem yang ada.  Ada proses pemikiran seseorang yang mengalami perkembangan karena mempertemukan ide yang satu dengan ide yang lain antara orang yang berdialog. Tujuannya mengembangkan cara berargumentasi agar posisi yang bersifat dua arah dapat diketahui dan diharapkan satu sama lain.

            Metode dialektika menurut Hegel adalah suatu metode atau cara memahami dan memecahkan persoalan atau problem berdasarkan tiga elemen yaitu tesa, antitesa dan sintesa. Tesa adalah suatu persoalan atau problem tertentu, sedangkan antitesa adalah suatu reaksi, tanggapan, ataupun komentar kritis terhadap tesa (argumen dari tesa). Dari dua elemen tersebut diharapkan akan muncul sintesa, yaitu suatu kesimpulan. Metode ini bertujuan untuk mengembangkan proses berfikir yang dinamis dan memecahkan persoalan yang muncul karena adanya argumen yang kontradiktif atau berhadapan sehingga dicapai kesepakatan yang rasional (Irmayanti, M Budianto, 2002:14 dalam Joko Suwarno).

            Dialektika tumbuh dari logika formal di dalam perkembangan sejarah. Logika formal adalah sistem pengetahuan ilmiah besar pertama dari proses pemikiran. Adalah puncak karya filosofis dari Yunani Kuno, mahkota kejayaan pemikiran bangsa Yunani. Pemikir- pemikir Yunani awal membuat banyak penemuan penting tentang alam dari proses berpikir dan hasil-hasilnya. Pesintesa pemikiran Yunani, Aristoteles, mengumpulkan, mengklasifikasikan, mengkritik, mensistematiskan hasil-hasil positif dari pemikiran tentang pikiran, dan lalu menciptakan logika formal. Euclides melakukan hal yang sama untuk geometri dasar. Archimedes untuk mekanik dasar. Ptolomeus dari Alexandria kemudian untuk astronomi dan geografi.  

            Untuk mendapat pengetahuan yang dikemukakan benar atau logis ada tiga faktor yang diperhatikan yaitu memiliki pengetahuan (menguasai masalah), mengambil keputusan (menyampaikan pikiran dengan lancar), memberi pembuktian (argumentasi atas pendapat). Ketiga faktor diatas merupakan bagian dari filsafat yang disebut logika formal atau berpikir logik. Logika formal disebut juga logika minor atau dialektika.

Dialektika materialisme

Dialektika dimulai dengan materialisme, oleh karenanya, sangat tidak mungkin untuk mengerti dialektika tanpa mengerti dulu pandangan materialis. Dan tidak mungkin untuk mengerti cara berfungsi suatu materi tanpa mengerti dialektika. Dan tanpa dialektika, materialisme tidak dapat menerangkan dunia realis yang tidak idealis.

Dialektika menjelaskan alam suatu materi (benda). Khususnya mempelajari fenomena akan 'pergerakan' dan 'interelasi' mereka, bukannya keterasingan dan kestatisannya. 'Pergerakan' dan 'interrelasi' (saling berhubungan) adalah dua prinsip paling general dari dialektika.

Konsep 'interelasi' adalah prinsip paling umum untuk menerangkan tentang perkembangan dan fungsi suatu materi. Bahwa sifat saling bergantungan adalah bentuk universal dari semua kenyataan. Semua yang nampak di dunia ini merupakan rangkaian dari satu materi. Misalnya, perbedaan fenomena alam atau sosial, saling bergantung dengan perbedaan alam atau masyarakatnya.

            Baru pada abad 19, seorang filsuf Jerman, Hegel, Berhasil menemukan semua hukum dasar dialektika, dengan studinya tentang Logika. Dan dipakainya untuk menyerang metode Metafisik dan kaum borjuis dan feodal.

            Metafisik dapat digunakan sebagai studi atau pemikiran tentang sifat tertinggi atau terdalam (ultimate nature) dari keadaan atau kenyataan yang tampak nyata dan variatif. Melalui pengkajian dan penghayatan terhadap metafisika, manusia akan dituntun pada jalan dan penumbuhan moralitas hidup. Oleh karena itu tidak salah jika K. Bertens (1975:154) menyebut metafisika sebagai kebijaksanaan (Sophia) tertinggi (Cecep Sumarna, 2006:64-65).

            Yaitu tentang perubahan hukum kwantitatif menjadi kwalitatif, hukum kontradiksi sebagai motif prinsip untuk semua perkembangan dan hukum spiral, yang menangkap semua arah maju dari proses sejarah dunia. Menurut Engels, tentang penemuan Hegel: “untuk pertama kali di seluruh dunia, alam, sejarah, intelektual, dinyatakan sebagai proses, misalnya, seperti dalam gerakan, perubahan, transformasi, perkembangan yang konstan dan kecenderungan untuk dibuat untuk menemukan hubungan internal yang membentuk keseluruhan gerakan dan perkembangan yang berkesinambungan.” (Engels, anti-Duhring, p. 37-38) sebenarnya Hegel seorang Idealis, dan tidak pernah mengungkapkan ini secara eksplisit. Dia percaya bahwa dasar pergerakan dan interelasi adalah konsep pikiran (mind), yang pada akhirnya menjadi gerakan perkembangan alam dan masyarakat. Tapi ide ini justru akhirnya bertentangan dengan pandangan idealis. Yang pada akhirnya, dipakai oleh Marx dan Engels untuk membangun dasar metode dialektika dan fondasi materialis.

             Marx dan Engels mampu mengkritik Metode dialektis Hegel. Mereka menunjukkan bahwa hukum dialektik pertama-tama beroperasi dalam alam, termasuk masyarakat, lalu kemudian pikiran manusia sebagai refleksi akan realitas material. Engels menyimpulkan : "Tidak akan ada pertanyaan lagi tentang pembangunan hukum-hukum dialektik kedalam alam (seperti yang dilakukan Hegel), tapi adalah penemuan mereka didalam alam dan keterlibatan mereka dari alam".  Maka metode dialektis dari Marx dan Engels disebut Dialektis 'Materialis'.

            Marx berpendapat bahwa dialektika merujuk pada pertentangan, kontadiksi, anagonism, atau konflik antara tesis dengan antitesis yang kemudian melahirkan sintesis. Pandangan Karl Marx hampir sama dengan Hegel, perbedaannya bahwa proses dialektis itu terjadi bukan di dunia gagasan atau ide melainkan di dunia material.

Ciri Dialektika Material

            Perubahan Kuantitatif Ke Perubahan  Kualitatif

            Hukum umum Dialektika yang kedua ini menyatakan, bahwa proses perkembangan dunia material atau dunia kenyataan objektip terdiri dari dua tahap. Tahap pertama adalah perubahan kuantitatif yang berlangsung secara perlahan, berangsur atau evolusioner. Kemudian meningkat ketahap kedua, yaitu perubahan kualitatif yang berlangsung dengan cepat, mendadak dalam bentuk lompatan dari satu keadaan ke keadaan lain, atau revolusioner. Perubahan kuantitatif dan perubahan kualitatif merupakan dua macam bentuk dasar dari segala perubahan. Segala perubahan yang terjadi dalam dunia kenyataan objektif itu kalau bukan dalam bentuk perubahan kuantitatif, maka dalam bentuk kualitatif.

            Materialisme Dialektika

            Berbarengan dengan cara pandang materialis dan pengetahuan ilmiah bergerak maju dan menjadi penting pada waktu kebangkitan kapitalisme (abad 17 dan 18). Materialisme mengambil bentuk Materialisme mekanis. Yakni bahwa alam dan masyarakat dilihat sebagai sebuah mesin raksasa dimana bagian-bagiannya bekerja secara mekanis. Pandangan ini memudahkan orang memahami bagian-bagian dari suatu hal dan bagaimana mereka bekerja, tetapi hal ini tidak mampu menjelaskan asal-usul perkembangan suatu hal.

Kegunaan dialektika

            Plato terkesan sangat idealistik dan meyakini sejatinya esksistensi berada diluar aspek fisik. Sementara bagi muridnya, Aristoteles sejatinya eksistensi itu melekat pada sesuatu yang fisik. Bagi Plato kebenaran yang ditangkap oleh pancaindera dan dibenarkan secara rasional oleh rasio, tidak lebih dari jarak sebuah bayang-bayang yang bukan saja memiliki nilai jarak dengan sejatinya kebenaran, tetapi bahkan bukan kebenaran itu sendiri. (Cecep Sumarna, 2006:11-12)

            Dialektika antara Plato dan Aristoteles, penting untuk disebut sebagai pendorong lahirnya ilmu di Yunani, sebab melalui dialektika ini, ilmu bukan saja menjadi lebih dinamis, tetapi juga dari setiap wacana dialektik, pasti akan menghasilkan sesuatu yang baru. Sifat ini pula dalam perkembangannya akan melahirkan wacana keilmuan. Tinggi rendahnya dialektika keilmuan dalam suatu negara, akan berpengaruh terhadap tinggi rendahnya kemungkinan suatu negara yang dimaksud dalam melahirkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan. (Cecep Sumarna 2006:12)

“Georg Wilhelm Friederich Hegel menggunakan metode dialektis yang berupaya memahami realitas dengan mengikuti gerakan pikiran atau konsep asal berpangkal pada pemikiran yang benar sehingga pemahaman akan dibawa oleh dinamika pikiran itu sendiri” (Hakim, A.A. & Saebani, B.A. 2008: 38)

            Pemikiran Hegel yang senantiasa berdialektika terhadap realitas dan memandang adanya realitas mutlak atau roh mutlak atau idealisme mutlak dalam kehidupan, sangat mempengaruhi dalam memandang sejarah secara global. Hal itu terbukti saat dialektikanya mampu memasukkan pertentangan di dalam sejarah.

            Pada dasarnya dialektika digunakan untuk mencari kebenaran dalam teori Socrates maupun Aristoteles. Namun dalam perkembangannya dialektika digunakan oleh Hegel untuk menentang ajaran metafisika. Ajaran Hegel kemudian ditentang oleh Marx dan melahirkan dialektika materialisme.

Pentingnya dialektika

            Dialektika digunakan untuk mencari kebenaran melalui diskusi atau tanya jawab. Dialektika berguna sebagai pemerdalam dalam memahami masalah dan dalam pemecahan masalah.

            Dialektika menghasilkan pemikiran-pemikiran baru berdasarkan penambahan-penambahan dialog. Dari yang tidak tahu menjadi tahu. Dari yang belum mengerti menjadi mengerti.

Daftar Rujukan

            Aji.2009. Metode Berpikir Dialektik ,(Online), (http://ajichrw.wordpress.com/2009/07/18/metode-berpikir-dialektik/) diakses  28 Agustus 2014 pukul 06.20.

            Bahtiar Ali .2013. Kebaikan, Kebenaran, dan Nilai Manfaat Dalam Rumus Dialektika Socrates, (Online),(http://filsafat.kompasiana.com/2013/03/04/kebaikan-kebenaran-nilai-mamfaat-dalam-rumus-dialektika-socrates-534176.html#) diakses 3 September 2014 pukul 17.14.

            Cecep Sumarna. 2006. Filsafat Ilmu.

            Joko Suwarno. 2012. Pengantar Filsafat Ilmu (online), (http://blogjokosuwarsono.blogspot.com/2012/09/pengantar-filsafat-ilmu.html)  diakses 28 Agustus 2014 pukul 06.22

            Badrun. 2013. Dialektika dan Metode Dialektik, (Online), (http://badrun08arhun.blogspot.com/2013/08/dialektika-dan-metode-dialektis_28.html) diakses 28-07-2014pukul 06.23.

            Logika dialektis. http://sejarahpedia.blogspot.com/2009/08/logika-dialektis-1.html  28-07-2014 pukul 06.24.

           

           

BERDIRI DAN RUNTUHNYA KERAJAAN MATARAM ISLAM DI JAWA

BERDIRI DAN RUNTUHNYA KERAJAAN MATARAM ISLAM DI JAWA

MAKALAH

UNTUK MEMENUHI TUGAS MATAKULIAH

Sejarah Indonesia Madya

Yang dibina oleh Deny Yudo Wahyudi, S.Pd., M.Hum

Oleh

Galih Yoga Wahyu Kuncoro

130731615690

 

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

FAKULTAS ILMU SOSIAL

JURUSAN SEJARAH

PROGRAM STUDI S1 PENDIDIKAN SEJARAH

Mei 2014

BAB 1

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang

Kerajaan Islam di pulau Jawa terdapat banyak, namun sedikit diantaranya yang memiliki pusat kerajaan di daerah pedalaman. Kerajaan-kerajaan pada umumnya sejak zaman Hindu-Buddha memiliki pusat di pesisir pantai. Kerajaan Mataram merupakan salah satu kerajaan bercorak Islam yang pusat kerajaannya berada dipedalaman pulau Jawa.

            Kerajaan Mataram dipimpin suatu dinasti keturunan Ki Ageng Sela dan Ki Ageng Pemanahan, yang mengklaim sebagai suatu cabang ningrat keturunan penguasa Majapahit. Asal-usulnya adalah suatu Kadipaten di bawah Kesultanan Pajang, berpusat di "Bumi Mentaok" yang diberikan kepada Ki Ageng Pemanahan sebagai hadiah atas jasanya.

Kerajaan Mataram termasuk kedalam empat kerajaan di Jawa yang memilliki pengaruh kekuasaan yang luas selain kerajaan Banten, Demak, Cirebon dan Pajang. Kerajaan Mataram hampir menguasai seluruh wilayah di Jawa terlebih di Jawa Timur.

Kesultanan Mataram berkembang pesat dan menguasai beberapa kerajaan di sekitarnya di mulai dari Pajang. Mataram juga menguasai bandar-bandar di pesisir pantai utara Jawa dalam rangka mengembangkan kekuasaan ekonominya.

            Dalam makalah ini akan dibahas bagaimana proses berdiri dan jatuhnya kerajaan Mataram Islam. Mataram merupakan sebuah kerajaan agraris yang letaknya di selatan Jawa meskipun jalur perdagangan yang sering dilalui berada di utara Jawa.

            Proses pendirian Mataram ini tidak terlepas dari kerajaan-kerajaan sebelumnya. Menurut Bosch, Mataram merupakan tranformasi kekuasaan dari Majapahit yang beralih ke Demak yang sudah merupakan kerajaan bercorak Islam yang merupakan “pemindahan” belaka pusat kerajaan dari keraton Majapahit ke Bintara Demak kemudian beralih ke tangan Jaka Tingkir (yang kelak menjadi Sultan Pajang), kemudian berpindah pula ke tangan Senapati Ing Alaga, yang kemudian mengembangkan Mataram menjadi kerajaan besar.

            Dalam perkembangannya Mataram menjadi sebuah kerajaan yang kuat berhasil menguasai sebagian besar wilayah Jawa. Namun beberapa faktor menjadi penyebab keruntuhan kerajaan ini. Faktor penyebab berdiri dan runtuhnya kerajaan Mataram ini yang akan dibahas oleh penulis.

            Karena dalam penulisan ini penulis menyadari bahwa terdapat kekurangan, maka penulis mengharapkan kritik dan saran membangun bagi kedepannya.

2.      Rumusan Masalah

1.      Bagaimana terbentuknya kerajaan Mataram Islam?

2.      Bagaimana proses kerajaan Mataram Islam menjadi kerajaan besar pada masa punjak kejayaannya?

3.      Bagaimana proses kejatuhan kerajaan Mataram Islam?

3.      Tujuan

1.      Untuk menjelaskan bagaimana proses terbentuknya kerajaan Mataram Islam!

2.      Untuk menjelaskan bagaimana proses kerajaan Mataram Islam menjadi kerajaan besar pada masa kejayaannya!

3.      Untuk menjelaskan bagaimana kejatuhan kerajaan Mataram Islam!

BAB 2

PEMBAHASAN

1.      Berdirinya kerajaan Mataram Islam

            Mataram merupakan sebuah daerah yang subur, terletak antara Kali Opak dan Kali Praga yang alirannya menuju Samudra Hindia. Pada awalnya, Mataram merupakan wilayah dari kerajaan Pajang yang tanahnya diberikan kepada Ki Ageng Pamanahan, anak Ki Ageng Ngenis atas jasa pembunuhan terhadap Sunan Prawata. Kemudian Ki Ageng Pamanahan membuat sebuah keraton pada tahun 1578 di wilayah Mataram.

Bendera Mataram

            Selanjutnya, oleh ki Ageng Pemanahan Mataram dibangun sebagai tempat permukiman baru dan persawahan. Akan tetapi, kehadirannya di daerah ini dan usaha pembangunannya mendapat berbagai jenis tanggapan dari para penguasa setempat. Misalnya, Ki Ageng Giring yang berasal dari wangsa Kajoran secara terang-terangan menentang kehadirannya. Begitu pula ki Ageng tembayat dan Ki Ageng Mangir. Namun masih ada yang menerima kehadirannya, misalnya ki Ageng Karanglo. Meskipun demikian, tanggapan dan sambutan yang beraneka itu tidak mengubah pendirian Ki Ageng Pemanahan untuk melanjutkan pembangunan daerah itu. ia membangun pusat kekuatan di plered dan menyiapkan strategi untuk menundukkan para penguasa yang menentang kehadirannya.

Sutawijaya, putra Ki Ageng Pemanahan diambil anak angkat oleh Sultan Hadiwijaya. Setelah Ki Ageng Pemanahan wafat pada tahun 1575 M, Sutawijaya diangkat menjadi bupati di Mataram. Setelah menjadi bupati, Sutawijaya ternyata tidak puas dan ingin menjadi raja yang menguasai seluruh Jawa, sehingga terjadilah peperangan sengit pada tahun 1528 M yang menyebabkan Sultan Hadiwijaya mangkat.

Setelah itu terjadi perebutan kekuasaan di antara para Bangsawan Pajang dengan pasukan Pangeran Pangiri yang membuat Pangeran Pangiri beserta pengikutnya diusir dari Pajang, Mataram. Setelah suasana aman, Pangeran Benawa (putra Hadiwijaya) menyerahkan takhtanya kepada Sutawijaya yang kemudian memindahkan pusat pemerintahannya ke Kotagede pada tahun 1568 M. Sutawijaya mengangkat dirinya menjadi raja Mataram dengan gelar penembahan Senapati Ing Alaga.

Pada masa pemerintahan Senapati ing Alaga, wilayah Mataram Islam diperluas hingga ke daerah pesisir utara, kemudian ke daerah-daerah Jawa bagian timur, dan ke daerah Jawa bagian barat.

2.      Puncak Kejayaan Mataram Islam

Dalam menjalankan pemerintahannya, Sutawijaya, Raja Mataram banyak menghadapi rintangan. Para bupati di pantai utara Jawa seperti Demak, Jepara, dan Kudus yang dulunya tunduk pada Pajang memberontak ingin lepas dan menjadi kerajaan merdeka. Akan tetapi, Sutawijaya berusaha menundukkan bupati-bupati yang menentangnya dan Kerajaan Mataram Islam berhasil meletakkan landasan kekuasaannya mulai dari Galuh sampai Pasuruan.

Untuk memperluas daerah kekuasaanya, penembahan senopati melancarkan serangan-serangan ke daerah sekitar. Misalnya dengan menaklukkan Ki Ageng Mangir dan Ki Ageng Giring.

Gambar daerah kekuasaan Kerajaan Mataram Islam

            Pada tahun 1590, penembahan senopati atau biasa disebut dengan senopati menguasai Madiun, yang waktu itu bersekutu dengan Surabaya. Pada tahun 1591 ia mengalahkan Kediri dan Jipang, lalu melanjutkannya dengan penaklukkan Pasuruan dan Tuban pada tahun 1598-1599.

Sebagai raja Islam yang baru, panembahan senopati melaksanakan penaklukkan-penaklukan itu untuk mewujudkan gagasannya bahwa Mataram harus menjadi pusat budaya dan agama Islam, untuk menggantikan atau melanjutkan kesultanan Demak. 

Silsilah raja Mataram Islam

            Setelah Sutawijaya mangkat, tahta kerajaan diserahkan oleh putranya, Mas Jolang (Prabu Hanyokrowati) yang dikenal juga sebagai Panembahan Sedo ing Krapyak. Setelah itu tahta beralih sebentar ke tangan putra keempat Mas Jolang yang bergelar Adipati Martoputro. Ternyata Adipati Martoputro menderita penyakit syaraf sehingga tahta beralih ke putra sulung Mas Jolang yang bernama Mas Rangsang pada masa pemerintahan Mas Rangsang,Mataram mengalami masa keemasan. Pada masa pemerintahan Sultan Agung, muncul kembali para bupati yang memberontak, seperti Bupati Pati, Lasem, Tuban, Surabaya, Madura, Blora, Madiun, dan Bojonegoro.

Sultan Agung Hanyokrokusumo

            Untuk menundukkan pemberontak itu, Sultan Agung mempersiapkan sejumlah besar pasukan, persenjataan, dan armada laut serta penggemblengan fisik dan mental. Usaha Sultan Agung akhirnya berhasil pada tahun 1625 M. Kerajaan Mataram berhasil menguasai seluruh Jawa, kecuali Banten, Batavia, Cirebon, dan Blambangan.  Ia memindahkan lokasi kraton ke Karta (Jw. "kertå", maka muncul sebutan pula "Mataram Karta"). Akibat terjadi gesekan dalam penguasaan perdagangan antara Mataram dengan VOC yang berpusat di Batavia, Mataram lalu berkoalisi dengan Kesultanan Banten dan Kesultanan Cirebon dan terlibat dalam beberapa peperangan antara Mataram melawan VOC.

            Untuk menguasai seluruh Jawa, Sultan Agung mencoba merebut Batavia dari tangan Belanda. Namun usaha Sultan mempersiapkan pasukan di bawah pimpinan Tumenggung Baureksa dan Tumenggung Sura Agul-agul pada tahun 1628 untuk mengempung Batavia mengalami kegagalan.

            Kegagalan tersebut menyebabkan Mataram bersemangat menyusun kekuatan yang lebih terlatih, dengan persiapan yang lebih matang. Maka pada pada 1629, pasukan Sultan Agung kembali menyerbu Batavia. Kali ini, ki Ageng Juminah, Ki Ageng Purbaya, ki Ageng Puger adalah para pimpinannya. Penyerbuan dilancarkan terhadap benteng Hollandia, Bommel, dan Weesp. Akan tetapi serangan ini kembali dapat dipatahkan, hingga menyebabkan pasukan Mataram ditarik mundur pada tahun itu juga.

Wilayah Mataram dibawah kekuasaan Sultan Agung

            Karena sudah menguasai hampir sebagian besar wilayah di Jawa khususnya Jawa Timur, dan menguasai pusat-pusat perdagangan di pesisir pantai utara Jawa, Mataram mencapai masa puncak kejayaannya.

3.      Runtuhnya kerajaan Mataram Islam

            Kerajaan Mataram Islam runtuh akibat adanya campur tangan VOC sejak zaman pemerintahan Sunan Amangkurat 1 (Sultan Amangkurat Senapati ing Alaga Ngabdur Rahman Sayidin Panatagama) yang meliputi hal politik untuk melawan Trunajaya.

            Akibatnya muncul pemberontakan Trunajaya (Madura) yang dibantu oleh Pangeran Kajoran dan para pejabat dan masyarakat yang sudah sangat tertekan. Tanggal 28 Juni 1677 Trunajaya berhasil merebut istana Plered. Amangkurat I dan Mas Rahmat melarikan diri ke barat. Istana Plered berhasil direbut kembali oleh Pangeran Puger (Kanjeng Susuhunan ing Alaga Ngabdur Rahman Sayidin Panata Gama) yang menyerang dari Jenar. Babad Tanah Jawi menyatakan, dengan jatuhnya istana Plered menandai berakhirnya Kesultanan Mataram. Sepeninggal Amangkurat I dia digantikan oleh Amangkurat II (Amangkurat Amral), sangat patuh pada VOC sehingga kalangan istana banyak yang tidak puas dan pemberontakan terus terjadi. Pada masanya, kraton dipindahkan lagi ke Kartasura (1680)

            Setelah Amangkurat II meninggal diganti Amangkurat III, tetapi VOC tidak senang dengan Amangkurat III karena dia menentang VOC sehingga VOC mengangkat Pakubuwana I sebagai raja, akibatnya Mataram memiliki dua raja dan inilah yang menjadikan perpecahan Internal, Amangkurat III akhirnya memberontak tapi akhirnya kalah dan ditangkap di Batavia lalu diasingkan di Ceylon, Srilanka dan meninggal tahun 1734.

            Kekacauan politik dari masa kemasa akhirnya dapat terselesaikan pada masa Pakubuana III  setelah wilayah Mataram dibagi menjadi dua yaitu Kesultanan Ngayogyakarta dan Kasunanan Suarakarta  tanggal 13 Februari 1755, pembagian wilayah ini tertuang dalam Perjanjian Giyanti , perjanjian Giyanti adalah kesepakatan yang dibuat oleh pihak VOC, pihak Mataram( diwakili oleh Pakubuwana III) dan kelompok pangeran Mangkubumi. Nama Giyanti diambil dari lokasi penjanjian tersebut ( ejaan Belanda, sekarang tempat itu berlokasi didukuh Kerten , Desa Jantiharjo) ditenggara kota Karanganyar, Jawa Tengah, perjanjian ini menandai berakhirnya kerajaan Mataram yang sepenuhnya independen.

Mataram setelah perjanjian Giyanti

            Berdasarkan perjanjian ini wilayah Mataram terbagi menjadi dua, wilayah disebelah timur kali Opak dikuasai oleh pewaris tahta Mataram yaitu Sunan Pakubuwana III dan tetap berkedudukan di Surakarta, sementara wilayah disebelah barat diserahkan kepada  Pangeran Mangkubumi sekaligus ia diangkat menjadi Sultan Hamengkubuwono I yang berkedudukan di Yogyakarta.

            Perpecahan terjadi lagi dengan munculnya Mangkunegara ( R.M Said) yang terlepas dari kesunanan Surakarta dan Pakualaman ( P. Nata Kusuma) , dan keempat pecahan Mataram Kesultanan Mataram tersebut masih melanjutkan dinasti masing – masing , bahkan pecahan Mataram tersebut terutama kesultanan Yogyakarta masih cukup besar dan diakui masyarakat hingga sekarang.

BAB 3

PENUTUP

KESIMPULAN

            Mataram merupakan sebuah kerajaan Islam yang letaknya berada di pedalaman. Mataram pada mulanya merupakan sebuah hutan di wilayah kerajaan Pajang. Mataram diberikan kepada Ki Ageng Pemanahan atas jasanya dalam pembunuhan Sunan Prawoto. Oleh Ki Ageng Pemanahan, mataram dibangun menjadi sebuah Kadipaten.

            Oleh Sutawijaya, Mataram dibangun menjadi sebuah kerajaan yang besar. Menggantikan kerajaan Pajang yang berhasil dikalahkan. Sutawijaya bergelar penembahan Senopati ing Alaga. Senopati berhasil meluaskan wilayah Mataram hingga hampir seluruh Jawa.

            Sultan Agung mempersiapkan pasukan, persenjataan, dan armada laut serta penggemblengan fisik dan mental. Usaha Sultan Agung akhirnya berhasil pada tahun 1625 M. Kerajaan Mataram berhasil menguasai seluruh Jawa, kecuali Banten, Batavia, Cirebon, dan Blambangan. Untuk menguasai seluruh Jawa, Sultan Agung mencoba merebut Batavia dari tangan Belanda. Namun usaha Sultan selama dua kali untuk mengempung Batavia mengalami kegagalan.

            Mataram runtuh akibat adanya pengaruh VOC sejak zaman pemerintahan Amangkurat 1. Serta adanya dualisme kepemimpinan dalam Mataram sejak diangkatnya Pakubuana 1. Sehingga Mataram memiliki dua raja.

            Oleh karena itu, pada perjanjian Giyanti, Mataram dibagi menjadi dua wilayah yaitu Kesultanan Ngayogyakarta dan Kasunan Surakarta. Berdasarkan perjanjian Giyanti wilayah Mataram terbagi menjadi dua, wilayah disebelah timur kali Opak dikuasai oleh pewaris tahta Mataram yaitu Sunan Pakubuwana III dan tetap berkedudukan di Surakarta, sementara wilayah disebelah barat diserahkan kepada  Pangeran Mangkubumi sekaligus ia diangkat menjadi Sultan Hamengkubuwono I yang berkedudukan di Yogyakarta

DAFTAR RUJUKAN

Kerajaan islam di indonesia (http://yanti41.blogspot.com/2013/07/kerajaan-islam-di-indonesia.html diakses 2014-03-21) diakses 24 Maret 2014 pukul 08.30 WIB

Kesultanan Mataram (id.m.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Mataram) diakses 04 Mei 2014 pukul 07.15 WIB

Makalah kerajaan islam. (http://professorbandi.blogspot.com/2012/11/makalah-kerajaan-mataram-islam_14.html) diakses 24 Maret 14 pukul 17:55 WIB

Olthof W.L . 2011. Babad Tanah Jawi (Mulai dari Nabi Adam Sampai Tahun 1647). Yogyakarta: NARASI

Poesponegoro  Marwati Djoenoed, Nugroho Notosusanto. 2010. Sejarah Nasional Indonesia (Zaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan Islam di Indonesia). Jakarta: Balai Pustaka